Mayo del 68 no fue como nos lo contaron: Aspectos poco conocidos (o simplemente desconocidos) sobre la "Revolución de Mayo"

Introducción

En mayo del 68 ni siquiera había cumplido los 16 años y vivía en España al calor de mis padres disfrutando de mi condición de hijo único. No viví las barricas parisinas, pero recuerdo que entre mis compañeros de colegio hablamos mucho de ellas. Por felices coincidencias, el tiempo hizo que pudiera conocer a algunos de sus protagonistas. Unos son suficientemente conocidos, los otros no. Ninguno militaba en la izquierda… y sin embargo estuvieron en las barricadas de mayo. En este libro pretendemos exponer los motivos que tenía cada uno.

Hay demasiada gente que cuenta que estuvo en el Odeón y en la Sorbona, que sostiene que se manifestó en la calle Gay Lussac en la llamada “noche de las barricadas”. Muchos mienten o bien han reconstruido sus recuerdos y los han adaptado a su necesidad de erigirse como  protagonistas de la historia. No mienten; se engañan, simplemente.

Cuando se cumplen aniversarios redondos de los hechos mayo del 68, inevitablemente aparecen nuevas obras firmadas por excombatientes que aspiran a defender su estatus y a arrogarse más medallas de las que en justicia les corresponde.

Y en este tema se cumple de nuevo el axioma hermético: “los que hablan no saben y los que saben no hablan”. Afortunadamente, nosotros hemos podido entrevistar a algunos de los que “saben”. Lo que vamos a contar no gustará a los veteranos del mayo parisino; es como decirles: “después de cuarenta años de contarnos viejas fantasías; reconoced de una vez que la inmensa mayoría de vosotros fuisteis pobres manipulados”.

En este cuarenta aniversario de los hechos de mayo, vamos a contar una historia que sorprenderá a muchos. No es la habitual que hemos oído durante décadas, construida a base de heroísmo apasionado, romanticismo militante, exaltación de las barricadas y combate contra molinos de viento.

El lector verá ocasionalmente algo heroico en estas páginas, pero también la ingenuidad de la mayoría de protagonistas. El libro que tiene en sus manos es una historia políticamente incorrecta de mayo del 68.

Al cerrar estas páginas, el lector será perfectamente consciente de la importancia que tuvieron aquellos sucesos, de cuál era la ideología del movimiento estudiantil, cuáles fueron los elementos que contribuyeron a detonar la crisis y por qué estalló en ese momento y no en otro. Además, conocerán los organismos que manejaron los hilos. Una excursión a lo que ocurrió en aquellos mismos meses en España e Italia, contribuirá a reforzar nuestra tesis: se trató de una hábil operación de “bandera falsa” cuya huella se origina en los EEUU. 

Antología de la Derecha Tradicional Francesa

 El factor común de todas las corrientes de la “derecha tradicional” y en la que se reconocen sin dificultad es la crítica a la Revolución Francesa y su valoración negativa del proceso que derribó al “antiguo Régimen”. Algunos autores han llamado a esta crítica “tradición negativa”. Desde su inicio, la Revolución Francesa fue objeto de críticas por parte de diversos autores y corrientes ideológicas. Estas críticas se centraron en aspectos como el jacobinismo, el Terror, la influencia de la Ilustración y el papel de la masonería, y las consecuencias políticas y sociales de la revolución. Y es importante recalcarlo, porque el resto de fuerzas políticas y de pensadores franceses estuvieron de acuerdo en valorar positivamente al movimiento de 1789.

1. Los “Padres Fundadores”

JOSEPH DE MAISTRE (1753-1821) Extractos del Estudio sobre la Soberanía. Extracto de Las Veladas de San Petersburgo.

LOUIS DE BONALD (1754-1840). De la Verdad considerada en las Monarquías y en las Repúblicas.

2. Desarrollo, adaptación y laicización de la Derecha Tradicional.

HIPÓLITO TAINE (1828—1893). Prefacio de El Antiguo Régimen.

EDOUARD DRUMONT (1844—1924). Fragmento de La France juive.

GUSTAVE LE BON (1841—1931). Fragmentos de Psicología de las Muchedumbres.

MAURICE BARRÈS (1862—1923). Hegel y cantinas de los trabajadores del Norte. Los desarraigados. El instituto de Nancy. - Escenas y doctrinas del nacionalismo. Nacionalismo y determinismo. El espíritu eterno de Francia.

GEORGES SOREL (1847—1922). Fragmentos de Reflexiones sobre la violencia.

CHARLES MAURRAS (1868—1952). La política natural Prólogo de Mis ideas políticas. Dictador y Rey. Romanticismo y Revolución. La política de la Naturaleza.

3. Epígonos: los “no conformistas”

THIERRY MAULNIER (1909—1988) y los “no conformistas”. Maulnier: La crisis está en el hombre. - Mas allá del nacionalismo.

A. DANDIEU (1902—1932) y R. ARON (1898-1975). La revolución necesaria (Introducción).

Ginebra o Moscú: ¿Tiene solución la decadencia europea? Pierre Drieu La Rochelle

 

Drieu La Rochelle, Ginebra o Moscú

“Los nacionalistas son hijos de su siglo, es decir, del siglo pasado. Su secta surgió en el siglo XIX de la misma fuente que la de los marxistas. Existe un parentesco cierto, guardando las proporciones, entre hombres como Marx y Taine, ambos descendientes de Hegel, cuya lección han corrompido; y los nietos son primos a pesar de la diferencia de las distancias: Maurras y Mussolini, por un lado. Lenin por el otro”.

Si se quiere entender a Drieu La Rochelle hay que sumergirse en este libro y en su gemelo El Joven Europeo (traducido en esta colección). Ambas forman parte de la “obra política” de Drieu. Pero, éste no fue un “político” al uso: era, más bien, un esteta. La política y la estética nunca terminan de encajar y, por tanto, es comprensible que la obra política de Drieu está sometida a luces y sombras y esta mezcla de tonos, está presente, en cada una de sus obras, casi en cada página. Y es que Drieu, a pesar de que intenta llegar a sus conclusiones utilizando la vía de la razón, a menudo sigue sus propias intuiciones. En eso reside la medida de su genio... pero también la relativa debilidad de su pensamiento político.

Drieu intuyó, prácticamente antes que nadie, que la “era de las naciones” estaba concluyendo. Había sido soldado en el frente (algo que le inspiró su Comedie de Charleroi) y vivió en primera fila las destrucciones, materiales y espirituales, de la Primera Guerra Mundial. Entonces percibió una idea que repetirá habitualmente: “el hombre contra la máquina”. Y no se hacía demasiadas ilusiones sobre quién resultaría vencedor. Aquel conflicto y los movimientos que generó colateralmente (especialmente, la gran convulsión que fue la Revolución de Octubre en Rusia y el desembarco masivo del “estilo de vida americano” en Europa), marcaron a fuego su tiempo y al propio Drieu. Entonces surgió su segunda gran intuición: “Europa, a partir de ahora, deberá luchar contra gigantes”. Añadirá una última consideración, para él la mas decisiva: el mundo camina hacia la decadencia. La idea de decadencia es habitual en Drieu. Es un pesimista y, al mismo tiempo, un vitalista. Esta combinación hizo de él un “fascista” (bien es cierto que sui generis). Veía en la Europa que había salido de la guerra, resignación, frustración y conformismo. Decadencia, en una palabra. 

RHF-99

Durante quince años, la Revista de Historia del Fascismo ha publica­do 99 números. Desde el principio nos habíamos propuesta algunos temas de estudio: una historia objetiva, realista y com­pleta de Falange Española; un estudio de los fascismos iberoame­ricanos, describir por qué los fascismos pertenecen al pasado y son sólo historia (miente quien diga que constituyen riesgos en el siglo XXI o se forjan excesivas ilusiones aquellos que piensan que es posible restaurarlos). Hemos establecido lo que podemos con­siderar como “el tercer fascismo”, estudiado los casi desconoci­dos fascismos iberoamericanos, hemos tratado formas de fascismo aparecidos en los más diversos países; finalmente, nos quedaba un punto por tratar: el franquismo.

Hemos esperado hasta el último momento para tratar esta temáti­ca. El año 2025, ha sido declarado unilateralmente por el gobier­no de Pedro Sánchez como el “año de la memoria histórica” o “el año Franco”. Esta opción se justificaba en el hecho de que se cumplía el 50º aniver­sario del fallecimiento del que fuera Jefe del Estado durante casi 40 años. Era lógico que tratásemos este tema como contrapunto de la “verdad oficial”.  

Hemos dividido este estudio en dos partes, como dos fueron los ciclos vitales de Franco: hasta la Guerra Civil y desde 1939 a su fallecimiento en 1975, precedido de algunas consideraciones crí­ticas sobre el fenómeno. La segunda parte (cuyo sumario ofre­cemos en la última página) estará dedicada a la tarea de Franco como gobernante y se publicará en el número 100.

A pesar de que el ciclo franquista haya sido tan dilatado y, sin duda el más amplio en la historia de España en el siglo XX, es incalificable que todavía se le trate con connotaciones propias de un fenómeno político vivo y operante. El franquismo es historia, solo his­toria y nada más que historia, como hemos dicho muchas veces y debe de estar examinado según el método histórico, no en fun­ción de su rentabilidad política.

Hemos confeccionado este estudio realizando un esfuerzo de ob­jetividad fieles a la consigna que hemos enarbolado desde el nú­mero 1 de esta colección: “Ni apologistas ciegos, ni detractores sistemáticos: así fue una época del Siglo XX”.

 

RHF-97

 

William Luther Pierce fue, sin la menor duda, el dirigente político norteamericano más próximo al neo-fascismo europeo en el último cuarto del siglo XX y en los primeros años del XXI. Inició su carrera política en los años 60 como militante de la derecha nacional en la John Birch Society, para pasar luego al American Nazi Party de George Lincoln Rockwell. Abandonó una prometedora carrera como científico y espe­cialista en motores a reacción para entregarse por completo a la redacción y edicion de la revista teórica National Socialist World. Tras el asesinato de Rockwell optó por un cambio de estrategia e ingresó en las filas de la Youth National Allian­ce que, previamente, había participado activamente a favor del gobernador de Alabama George Wallace. En poco tiempo consiguió convertir la formación en un pujante movimiento de resistencia blanca a las leyes integracionistas de las sucesivas administraciones norteamericanas. Pierce popularizó pronto el emblema de su movimiento, la National Aliance, y su sím­bolo: la runa de la vida. Fue así como multiplicó sus contactos con grupos europeos. Avalado por un entramado de iniciativas empresariales que reportaron a su formación autonomía eco­nómica, a partir de los años 80, la National Alliance ya era el grupo más poderoso y coherente del “poder blanco”.

En este volumen hemos querido rendir un homenaje a este líder político, mal conocido en Europa. Y lo hemos podido hacer gracias al trabajo de Rémi Tremblay, periodista, escritor y activista franco-canadiense. Apasionado por la historia, se ha centrado en los movimientos nacionalistas quebequen­ses y canadienses, pero también en los del área anglófona de EEUU. Sus colaboraciones en diversas publicaciones estadou­nidenses le han permitido establecer vínculos con numerosas personalidades que han marcado la historia del nacionalismo blanco en América, lo que confiere a sus obras una perspectiva aún inexplorada en el mundo hispano.

RHF-96

Inicialmente pensado para ocupar un número mono­gráfico de la Revista de Historia del Fascismo, fi­nalmente, el material acumulado solamente ha podido concentrarse en tres volúmenes (el tercero de los cua­les aparecerá en la edición de Julio|Agosto). Esta extensión permite pensar en la importancia del tema de estudio. En efecto, la tesis que defendemos es que, además del “primer fascismo” (el fascismo italiano) y del “segundo fascismo” (el fascismo alemán), existió una tercera forma de fascismo con características propias y rasgos diferenciales.

Su origen, sin embargo, tenía mucho más que ver con la doctrina maurrasiana y con el fascismo francés, que con los modelos italiano y alemán. Allí donde existieron partidarios de la doctrina de Maurras, allí arraigó esta tercera forma de fascismo: y esto incluye, por supuesto, a Francia, pero tam­bién a Bélgica, a los países de la Península Ibérica y a los países al sur de la frontera de Río Grande. Nuestro estudio permite explicar algunos rasgos del “tercer fascismo”. Por ejemplo, el interés de los integralistas portugueses que fun­daron el Movimiento Nacional Sindicalista, por la “clase obrera”, consecuencia natural de las relaciones entre los exi­liados monárquicos portugueses y sus relaciones con Geor­ges Valois y su Círculo Proudhon. Así mismo, la creación del Instituto Iberoamericano de Berlín, dirigido por Von Faupel, primer embajador alemán en la España de Franco, y su interés por la Delegación Nacional de la Falange Exte­rior, explican así mismo el papel de los grupos dependientes de este organismo, en las redes de la Abwehr que operaban en Iberoamérica.

Queda todavía por explicar el proceso de asimilación de los maurrasianos iberoamericanos al “tercer fascismo”, de la mano de la idea de Hispanidad y de Falange Española. Algo que dejamos para el tercer volumen de la RHF.

RHF-95

 

¿Existió un “fascismo ibérico”? ¿Pudo tener una iden­tidad particular en relación a otros fascismos? ¿Irra­dió e influyó fuera de España y de Portugal? ¿Cuáles fueron sus rasgos característicos? ¿Por qué fue la for­ma de fascismo genérico que consiguió sobrevivir más en el tiempo? Tales son las cuestiones que vamos a abordar en este volumen 95 de la Revista de Historia del Fascismo y en el siguiente.

Hemos dedicado parte de los números anteriores a re­construir una historia objetiva sobre Falange Española, el pensamiento de Ramiro Ledesma, el de José Antonio, e in­cluso hemos dedicado varios ensayos al nacionalsindicalis­mo portugués y a la figura de Rolão Petro y del integralismo. También hemos consagrado volúmenes enteros a historiar las formas que el fascismo adoptó en Iberoamérica. Ahora ya estamos en condiciones de extraer los rasgos y las tra­yectorias comunes a ambos lados del Atlántico y deducir algunas conclusiones.

El “fascismo ibérico” tiene rasgos propios: arraiga en países de mayoría católica, y lo hace a través de intelectua­les que han experimentado la influencia previa de Charles Maurras. Como no podía ser de otra manera, se suman a la corriente genérica del fascismo en el período de “entregue­rras”. En la medida en que los países ibéricos se mantuvie­ron al margen de la Segunda Guerra Mundial (o les afectó muy poco en el caso de los países iberoamericanos), en 1945 siguieron existiendo y pudieron prolongar su ciclo vital has­ta mediados de los años 70. Esta es su historia y este es su árbol genealógico.

RHF-94

Si hoy viviera Alfred Rosenberg explicaría la liquidación de Europa y su desaparición como uno de los actores de la política internacional, como efecto del caos étnico en el que está ha sumergido el continente. Podría alardear de haber figurado entre los primeros en advertir las consecuencias de una de sus tesis centrales: cuando se produce una mezcla racial, el espíritu de un pueblo se “apaga” y su “voluntad formativa” se extingue. Porque ese es, finalmente, el resumen del legado intelectual que nos ha dejado Alfred Rosenberg. Y que, se  quiera o no aceptarlo, es uno de los temas de actualidad en nuestro tiempo.

En este volumen de la Revista de Historia del Fascismo, no vamos a preocuparnos de las vicisitudes recientes de Europa y de la problemática posición con la que la Union Europea afrontar el futuro. Ya hemos dicho, donde corresponde –en nuestro blog Info|Krisis– que la UE amenaza con ser el “islote woke” mundial. El único. Es aquí, y solamente aquí, en el territorio de la Unión Europea, en donde se sigue creyendo en el ultraprogresismo, en la ideología “humanitarista” hecha de igualdad a ultranza, de “cancelaciones” para quien no la comparte en su totalidad, de confusiones entre “sexo” y “género” y, por supuesto de “corrección política” cuya aplicación en el terreno étnico y antropológico es de obligado cumplimiento con el llamado “multiculturalismo” En otros continentes, el “wokismo” o bien nunca ha podido penetrar, o bien, tras hacerlo ha desencadenado en su contra la “revolución del sentido común”. Pues bien, en el extremo opuesto al wokismo de nuestros días, se encuentra el pensamiento de Alfred Rosenberg, elaborado hace un siglo. Con este volumen y las notas preliminares queremos ofrecer una panorámica sobre su vida y el análisis de las ideas del que fuera el ideólogo más conocido del NSDAP. 

EL MAESTRO DESCONOCIDO, CAGLIOSTRO – MARC HAVEN

EL MAESTRO DESCONOCIDO, CAGLIOSTRO – MARC HAVEN

El libro de Marc Haven es una defensa apasionada del Conde de Cagliostro, sin embargo, el autor no es un “devoto” incondicional del personaje, sino que ha realizado una completa investigación histórica, discriminando los datos ciertos de los imaginarios y tratando en todo momento de desbrozar la biografía de toda la hojarasca que sembraron sus enemigos. Marc Haven, médico radiólogo de carrera, fue en las primeras décadas del siglo XX, uno de los estudiosos del esoterismo mas respetados. 

Perteneció durante un período de su vida a la Orden Masónica Misrainita y al martinismo y fue uno de los estudiosos que frecuentó la Librairie du Marvellieux de su amigo el alquimista Chamuel. Haven aporta muchos datos (perfectamente referenciados), testimonios y fuentes sobre sus métodos curativos, su altruismo y su proyecto de rectificar los caminos de la masonería a través de su Rito Egipcio. Niega, en cualquier caso, la identidad entre “Cagliostro” y “Giuseppe Balsamo” y su principal esfuerzo se centra en demostrar los extraños dones del personaje, y en negar cualquier participación en actos ilícitos o deshonestos. El libro ha sido traducido al castellano por primera vez por Ernesto Milá y viene precedido de un amplio ensayo sobre la vida y la obra del doctor Emmanuel Lalande, que utilizaba el nombre iniciático de “Marc Haven”. 

Tamaño: 15 x 23 cm. Páginas: 386. Precio de Venta al Público: 32,24€

Pedidos: EL MAESTRO DESCONOCIDO, CAGLIOSTRO

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ESCRITOS SOBRE MASONERÍA, HERMETISMO Y SIMBOLISMO, ARTURO REGHINI – Introducción a Arturo Reghini (por Ernesto Milá)

ESCRITOS SOBRE MASONERÍA, HERMETISMO Y SIMBOLISMO, ARTURO REGHINI – Introducción a Arturo Reghini (por Ernesto Milá)-

De entre todos los esoteristas (esto es, de los “buscadores de lo interior”, a no confundir con los ocultistas, “amantes de lo oculto”) italianos, Arturo Reghini es, sin duda, uno de los más exuberantes y al mismo tiempo de los más desconocidos y discutidos. Desconocido en los países de lengua castellana y muy respetado en su país de origen, autor increíblemente prolijo y erudito, dedicó estudios que aún hoy conservan su valor a Cornelio Agrippa y al Conde de Cagliostro, al neoplatonismo y la teosofía, si bien la masonería y el pitagorismo fueron sus objetos preferidos (y más reiterados) de estudio. 

En el período que abarca su vida, 1878–1946, es imposible entender el panorama de los estudios esotéricos italianos sin recurrir a su figura cuya portentosa trayectoria intelectual atraviesa en su madurez el Ventenio fascista. Es conocido como “el último pitagórico”. En esta obra hemos reunido una serie de ensayos escritos por Reghini sobre el simbolismo masónico y la fisonomía ideal que debería tener la institución, documentos inéditos sobre el Conde de Cagliostro y escritos sobre hermetismo. Reghini fue cofundador del Grupo de Ur, junto con Julius Evola, la última asociación que unió estudio de las doctrinas esotéricas a prácticas. La discrepancia entre Evola y Reghini sobre la masonería entrañó la disolución del grupo. Como puede comprobarse con la lectura de esta obra, los escritos de Reghini están a la altura de su compañero. Los textos de Reghini están precedidos de un ensayo introductivo y crítico de Ernesto Milá sobre la vida y la obra de este maestro del esoterismo occidental.

Tamaño: 15 x 23 cms. Páginas: 318. Precio de Venta al Público: 29,12 €

Pedidos: ESCRITOS SOBRE MASONERÍA, HERMETISMO Y SIMBOLISMO 

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RHF-93

REVISTA DE HISTORIA DEL FASCISMO Nº XCIII – TACUARA (2ª parte) – Últimos pasos, conclusiones y documentos.

DOSSIER TACUARA (2ª PARTE) : el drama del neo-fascismo argentino (II)

Terminamos nuestro estudio sobre el Movimiento Nacionalista Tacuara y sus escisiones con lo que fueron sus últimos pasos en los años 70, cuando ya no se podía hablar del MNT en sí mismo, sino de las aventuras personales de sus miembros. Como veremos, éstas fueron, como mínimo sorprendentes y, no solo ocuparon las primeras páginas en las revistas de “sucesos”, sino que también han tenido relación con la orientación política de sus antiguos militantes, incluso durante el gobierno actual de Javier Milei en 2023. Será obligado, por tanto, establecer unas conclusiones sobre lo que fue el Movimiento Tacuara en la historia de la República Argentina y del neofascismo. 

Pasaremos luego a una selección de documentos emitidos por el tronco central del movimiento y por sus distintas escisiones que hemos seleccionado de nuestra colección particular. Se trata de documentos que tuvieron una enorme repercusión en la vida de toda la galaxia de grupos que derivaron del MNT y de la propia organización. Lamentablemente, no hemos podido rescatar algunos textos publicados en La Tacuara dAel Manchón (MNRT), de los que tampoco ha quedado rastro en Internet y que tuvieron -incluso desde el punto de vista personal- una importancia capital en nuestra propia evolución política. La importancia de estos textos radica en que fueron elaborados ANTES de que la influencia de las ideas marxistas irrumpiera en el interior del MNRT y giran en torno a la importancia de la concepción estratégica en la conquista del Estado. Así mismo, en los documentos del MNT se puede observar la importancia del pensamiento falangista en su conformación. 

Tamaño: 15 x 21 cm. Páginas 222. 

Pedidos edición Amazon: REVISTA DE HISTORIA DEL FASCISMO 93

 

FASCISMOS AMERICANOS (I) – SINARQUISMO MEXICANO E INTEGRALISMO BRASILEÑO

FASCISMOS AMERICANOS (I) – SINARQUISMO MEXICANO E INTEGRALISMO BRASILEÑO

En este volumen se reúnen en formato libro, los contenidos de los Dossiers nº LXV y LXXXV de la Revista de Historia del Fascismo, dedicados respectivamente a la Unión Nacional Sinarquista mexicana y a la Acción Integralista Brasileña. En ambos casos, los textos han sido revisados y ampliados.  Este volumen se une a otros ya publicados sobre los fascismos iberoamericanos y que culminarán próximamente en un dossier especial sobre “el tercer fascismo” o “fascismos ibéricos”, esto es, aquellos que estuvieron inspirados directamente por los movimientos que aparecieron en España y Portugal en los años 30 y que, manteniendo, en lo esencial, unos rasgos muy parecidos a los otros dos “fascismos” (el italiano y el alemán), son, así mismo, diferentes, tanto por su origen, como por su inspiración, como por sus impulsores. Ya hemos dedicado amplios dossiers a los nacionalismos y fascismos argentinos, bolivianos, chilenos. 

Con este volumen pretendemos ofrecer no solamente una síntesis histórica de estos dos movimientos, sino insertarla dentro del contexto de la historia nacional de ambos países. Algo absolutamente necesario para entender sus características y su evolución histórica. Por otra parte, los destrozos educativos en España han convertido en terra incognita la historia de los países hermanos iberoamericanos. Con este volumen pretendemos aproximar al lector al mundo de los “fascismos ibéricos”. 

Cabe añadir que, en la actualidad, existen rescoldos de ambos movimientos y, aunque su actividad es reducida y su tiempo ha pasado, su persistencia en el tiempo es indicativo de que se trataron en ambos casos de movimientos de masas populares. Y eso ocurrió porque se trató de dos movimientos que arraigaron fuertemente en la psicología de las dos naciones. Su trayectoria merece ser conocida y no puede despacharse, como suelen hacer historiadores y periodistas poco escrupulosos, con unas cuantas frases despectivas, tratando a estos movimientos como “copias serviles” de los fascismos europeos. Fueron, en primer lugar, movimientos nacionalistas y, por tanto, arraigados en la historia y las tradiciones populares de ambos países. Fueron, además, movimientos “sociales” que supieran asumir y encarnar las reivindicaciones de determinados grupos sociales. Obviamente, el año 1945 truncó sus esperanzas y, a partir de ahí, se inició su proceso de criminalización, marginación y aislamiento. Las historias de los integralistas brasileños y de los sinarquistas mexicanos, forman parte, ya, de la historia del siglo XX.

Tamaño 15 x 23 cm. Páginas 310 Precio de Venta al Público: 33,28 €

Pedidos: FASCISMOS AMERICANOS (I) 

 

VIDAS DE CAGLIOSTRO, Constantin Photiadès

Es quizás el trabajo histórico más objetivo y completo elaborado en el siglo XX sobre la personalidad de Cagliostro. El autor inicia el relato con la llegada de Cagliostro a Rovereto, penúltima etapa que luego le conduciría a Roma y a su detención y condena por el Santo Oficio. En Rovereto, apenas se detuvo durante unos meses, los suficientes para que uno de sus historiadores e intelectuales, Hipólito Vanetti, se ocupara de él y reuniera datos suficientes para elaborar un libro que jamás concluyó. Vanetti solamente pudo publicar un pequeño resumen de la vida y de las ideas del Conde de Cagliostro (que ha pasado a la historia con el nombre de El Evangelio de Cagliostro). Photiadès, partiendo de este texto y de la documentación reunida por Venetti y no publicada, reconstruye la trayectoria de Cagliostro o, más bien, de Giuseppe Balsamo. 

La obra, realizada con extrema pulcritud, reconoce los méritos del Conde de Cagliostro como médico y sus virtudes adivinatorias con “pupilos” y “palomas”, pero destaca también las sombras que le persiguieron y que, sobre todo, derivan de la juventud de su alter ego, Giuseppe Balsamo. El libro, sorprendentemente, fue editado en Barcelona en mayo de 1937, cuando tenía lugar una guerra civil en zona republicana, entre anarquistas y trotskistas de un lado, y comunistas de otro. La traducción ha sido revisada por Ernesto Milá que ha realizado el prólogo, aportando datos sobre el autor.

Tamaño: 15x23 cm. 446 páginas. Precio de Venta al Público: 36,40 €

Pedidos: VIDAS DE CAGLIOSTRO

RHF-89

PERONISMO: TRIUNFO Y TRAGEDIA DE LA “TERCERA POSICIÓN”

En el número 87 de la Revista de Historia del Fascismo, dedicado a la Re­pública Argentina, en varios momentos apareció la figura emergente del general Perón, especialmente cuando aludimos a la última etapa de la “década infame”. Aquellas pinceladas fueron suficientes para presentar a nuestros lectores una idea suficientemente clara de los primeros pasos de Perón en política. Sin embargo, aquellas notas estaban justificadas para encuadrar algunos movimientos de carácter fascista o fascistizante que aparecieron en Argentina a finales de los años 30 del siglo pasado y durante los años 40. No se trató de un análisis específico sobre la apari­ción del peronismo. Ahora, en un primer capítulo, regresaremos a esos años, dedicando nuestro estudio en exclusiva a la figura de Perón y del peronismo y a su trayectoria hasta la subida al poder. Posteriormente examinaremos el papel de Eva Duarte en la formación del peronismo y lo que aportó al movimiento. Trataremos, más adelante, de hacernos una idea de los elementos esenciales que constituyeron la doctrina pe­ronista y resumiremos su acción de gobierno hasta la llamada “revolu­ción libertadora” de 1955. En una última parte, trataremos de exponer los años de exilio de Perón, su regreso a la República Argentina y su se­gundo mandato y, finalmente, lo que quedó del peronismo a su muerte. En un anexo, a modo de conclusión, nos plantearemos la pregunta de si fue o no un régimen y una ideología fascista.

RHF-90

 CONSPIROLOGÍA – CONSPIRACIONES –

CONSPIRACIONISMO – CONSPIRANOIA

Las teorías del complot no son nuevas. En el fondo, el Génesis alude a la primera: la conspiración de la serpiente para tentar a Eva con una manzana. A partir de ahí, miles de teorías han tratado de explicar lo di­fícilmente explicable. El fascismo nació a partir de teorías conspirativas que aportaban explicaciones simples (simples, no quiere decir, erróneas) a problemas complejos. En este volumen y en el siguiente de la Revista de Historia del Fascismo, vamos a intentar, en primer lugar, revisar concep­tos: diferenciar entre conspirología, conspiraciones, conspiracionismo, conspiranoia y sinónimos, estableciendo la naturaleza del problema que queremos abordar; en segundo lugar, enumerar algunas interpretaciones conspirativas sobre las que se alzaron algunos movimientos fascistas; lue­go realizaremos un intento de sistematización de las distintas conspiracio­nes “clásicas” y también sobre su verosimilitud y credibilidad; un capítulo sobre el pensamiento conspirológico de Julius Evola y de René Guénon, ayudará a redondear conceptos; finalmente (ya en el volumen XCI), aludi­remos a las conspiraciones que nutrieron a los movimientos neofascistas después de la guerra y, prácticamente, hasta nuestros días. El conjunto nos permitirá discernir mejor lo que hay de cierto en el “conspiracionismo” y establecer la importancia que tuvo en los fascismos.

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RHF-91

CONSPIROLOGÍA SEGUNDA PARTE: 

LAS CONSPIRACIONES DEL NEOFASCISMO

Durante la Segunda Guerra Mundial, el Ministerio de Propaganda del Reich difundió reiteradamente la idea de que el mundo anglosajón y el universo bol­chevique se habían aliado para cerrar el paso a los pueblos que luchaba por sus derechos y sus libertades. A fin de reforzar esta visión, se añadía que, el gobierno del Reich no había hecho otra cosa que defenderse; recordaba que había tendido la mano en innumerables ocasiones a los aliados occidentales para lograr la paz y que no había atacado a la URSS más que cuando ya era evidente que la URSS se preparaba para dar el primer golpe. Sólo entonces se inició “la cruzada antibolchevique”. Ahora, en 1943–45, se reiteraban propuestas de paz hacia oc­cidente y se resaltaba el compromiso alemán en la “lucha contra el bolchevismo en defensa de la libertad de Europa”. Tal fue el “relato” del Reich durante los años de la guerra. Y este “relato”, en realidad, era el de una “conspiración contra la paz” cuyos artífices habían sido Churchill, Roosevelt y Stalin. Cuando callaron las armas y se inició la Guerra Fría, los grupos neo–fascistas, no estuvieron en condi­ciones de reconstruir una nueva forma unitaria de ver las cosas. Desde entonces y hasta nuestros días, neo–fascistas, pos–fascistas y populistas, han armado un cierto número de visiones conspiracionistas, en ocasiones contradictorias, parcia­les en unos casos, de nivel planetario otras, algunas completamente erróneas, e incluso, a veces, capaces de encajar con precisión milimétrica con la realidad. Este es el resumen de buena parte de esas visiones conspirativas.

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RHF-92

 “TACUARA”: EL DRAMA DEL NEO-FASCISMO ARGENTINO

Abordamos la tercera entrega sobre los fascismos argentinos con un mono­gráfico dedicado el Movimiento Nacionalista Tacuara (que hemos divididos en dos entregas y a sus escisiones. No solamente lo hacemos para concluir el estudio sobre Argentina, sino también para rectificar algunos aspectos de un artículo que publicamos en los primeros números de esta publica­ción, y, sobre todo, porque las polémicas que se desarrollaron dentro de “la Tacuara” son significativas y paralelas en todo a las que aparecieron en el mismo período en Europa, especialmente en organizaciones neo-fascistas. La historia de Tacuara es, también, la historia de sus escisiones (lo que la historiografía argentina conoce como “agrupaciones derivadas”). En esa época, algunos dirigentes y cuadros neofascistas de ambos lados del océano, se dieron cuenta de que el mundo estaba cambiando y que el neofascismo entendido como heredero de los fascismos y de los nacionalismos anterior a 1939, hijos de la derrota, tenían que introducir elementos nuevos en sus diseños doctrinales y estratégicos. Este mismo proceso se dio en el interior del Movimiento Nacionalista Tacuara, en cuyo interior, en el comienzo de los años 60, empezaron a producirse una serie de escisiones en cadena, algu­nas de las cuales terminaron siendo la negación de lo que, inicialmente, el movimiento, había sido. Esta es la historia del movimiento neo-fascista más importante en la historia de la República Argentina. En el próximo número concluiremos la historia de este movimiento y aportaremos los documentos básicos de sus distintas ramas.

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